" Jahrhundert in Neapel bekannt sind, ersehen wir aus dem Bericht eines Reisenden bei Comparetti, der einen alten Fischer in der scuola di Virgilio so erzählen läfst: Setzen Sie sich dort auf jenes Mäuerchen. Da pflegte Virgil gerne zu sitzen. Da hat man ihn oft mit dem Buche in der Hand liegen gesehn. Er war ein schöner, blühender Mann. Die Jugend hatte er sich erhalten durch Zauberkünste. Hier stand er mit dem Prinzen Marcellus und lehrte ihn die Geheimnisse der Geisterwelt. Oft, beim schrecklichsten Sturme, wenn sich kein Fischer hinauswagte, kam er auf einem Boote angefahren. Kein Ruderer fürchtete sich, sobald er im Kahn war .. Oft wendete er auch Sturm und Gewitter, wenn es eben herabsteigen wollte vom Vesuv, durch einen kräftigen Spruch ab, und ganze Nächte sah man ihn hinschauen nach dem Berg, wenn es oben um seinen Scheitel blitzte, wahrscheinlich im stillen Gespräche mit den Geistern desselben. Lange war man mit dem Gedanken umgegangen, eine Strafse von Neapel über den Posilippo zu führen. Da half er plötzlich. In einer Nacht war der Weg durch die Felsengrotte von seinen Geistern vollendet. So half er ein anderes Mal den Neapolitanern auf eine verwundernswürdige Weise. Die Mücken hatten sich so stark vermehrt in der Gegend, als in Ägypten zu Mosis Zeiten, da verfertigte er eine grofse goldene Fliege, welche sich auf seinen Befehl in die Luft erhob und alle die beschwerlichen Gäste verjagte" Der Alte hätte noch lange fortgefahren, berichtet der Reisende, aber es wurde ganz dunkel in der Grotte. Ich dankte für seine Erzählung und fuhr zurück. Ich schliefse diese Skizze mit der Mitteilung des Anfanges eines Liedchens, das, wie Comparetti bemerkt, noch vor kurzem von einer Bäuerin eines kleinen Dorfes bei Lecce gesungen wurde: Wenn ich Virgil der Zaubrer wär', Kommt doch selbst in einem polnischen Kinderspiel der Ojcice Wirgiliusz (Vater Virgil) vor. Wenn der Leib in Staub zerfallen, Lebt der grofse Name noch! Vir magnus bello, nulli pietate secundus Aeneas odiis Iunonis pressus iniquae Italiam quaerens Siculis erravit in undis; naufragus et tandem Libyae est advectus ad oras ignarusque loci fido comitatus Achate indicio matris regnum cognovit Elissae. quin etiam nebula saeptus pervenit ad urbem. abreptos socios undis cum classe recepit; hospitioque usus Didus per cuncta benignae excidium Troiae iussus narrare parabat. I. Arma virumque cano, Troiae qui primus ab oris. Italiam fato profugus Laviniaque venit Einleitung. Epischer Eingang: 1-7. Spezielle Einführung: 8-33. 1-7. Vgl. Hom. Od. 1-10. II. 1–7. Inhalt des ganzen Epos in kurzen Andeutungen: Ausgangspunkt, Zielpunkt, Veranlassung des Auszuges des Helden, Schicksale auf der Wandrung in Irrfahrten und Kriegen, veranlafst durch die dem Helden feindliche Göttin, - zuletzt Erreichung der Bestimmung mit der Gründung Laviniums, womit der Anfang des imperium Romanum begründet ist. Das unvollendete Gedicht enthält nicht alles, was durch das prooemium angedeutet wird. Die Worte V. 4 saevae memorem Iunonis ob iram erklärt der Dichter, ehe er zur Sache kommt, in den Versen 8-32. V. 33 bezieht sich abschliessend auf 5 dum conderet urbem Romae zurück. virum. Unser „Mann" erschöpft hier die Bedeutung dieses Wortes nicht. Nachahmend sagt Tasso im Eingange seines Gedichtes La Gerusalemme liberata: „Die frommen Waffen sing' ich und den Mann, so des Erlösers hohes Grab befreit. Viel führt er aus, was Geist und Arm geschaffen, viel duldet er im glorreich kühnen Streit" und der Portugiese Luis de Camões in seinem Nationalepos Os Lusiadas:,, Die Waffen und die hochberühmten Helden sie will ich singend aller Welt verkünden." Primus. Vgl. I 246. Darnach lässt sich die Priorität des Aeneas nur verstehen, wenn das cisalpinische Gallien noch nicht als zu Italien gehörig betrachtet wurde. litora; multum ille et terris iactatus et alto vi superum saevae memorem Iunonis ob iram, 5 multa quoque et bello passus, dum conderet urbem. inferretque deos Latio, genus unde Latinum Albanique patres atque altae moenia Romae. Musa, mihi causas memora, quo numine laeso quidve dolens regina deûm tot volvere casus 5. Irrfahrten und Kriegsthaten bilden den Inhalt der Aeneide, die so Odyssee und Ilias den Römern vereinigt. conderet, inferret. Der Wille der Himmlischen prägt sich in den Konjunktiven aus. 5. 6. urbem, deos seine Stadt, seine Götter. 6. Deos sc. penates d. h. bis er sein Heim in Latium fand. 6. 7. genus unde Latinum, mit Albani patres durch que eng verbunden, bezeichnet die durch die Vermischung mit den Trojanern entstandene Bevölkerung Latiums, deren Hauptort das durch Askanius begründete Alba wurde. 1-7. Der Eingang spannt das Interesse des Lesers für das Epos aufs höchste. Ein tapferer Held, von der höchsten Schicksalsmacht zu hohen Dingen bestimmt, leidet nicht durch eigene Schuld, sondern durch das neidische Walten einer dämonischen Macht, weil er ihre Pläne durchkreuzen muss. Seine fromme Ergebung aber und sein mutiges Ausharren führt endlich zum Sieg. Dieser Kontrast von Glück und Leid ist ein Stoff von allgemein menschlichem Interesse. Dazu kam für den Römer noch das nationale Interesse, da der Held der Begründer des Römertums und Ahnherr des Kaisers war. 8-33. Der Inhalt des ganzen Gedichtes beruht auf der feindlichen Gesinnung der Götterkönigin gegen den vom Schicksal auserwählten Helden. Die Gründe dieser Feindschaft soll die Muse angeben. |