現代思想, 第 16 巻青土社, 1988 |
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れる世界」と、その根底の「根源的な世界経験」つまり「根源的な生活世界( ursprünglich Lebenswelt )」とを自覚的に区別していた。そしてこの後者への遡及が彼の現象学的な還元の第一段階をなすのである。だがしかし、「すべての認識形成の最終的な根源 ...
れる世界」と、その根底の「根源的な世界経験」つまり「根源的な生活世界( ursprünglich Lebenswelt )」とを自覚的に区別していた。そしてこの後者への遡及が彼の現象学的な還元の第一段階をなすのである。だがしかし、「すべての認識形成の最終的な根源 ...
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... 世界において甫めて成立するかのごとき口吻になっていた。知覚風景に共属していても、他者が範型的人格であれば、そこでの社会的状況は共時世界的である、というように受取ったとしても( 1 )けだし無理からぬものがある。しかしながら、惟えば、範型的 ...
... 世界において甫めて成立するかのごとき口吻になっていた。知覚風景に共属していても、他者が範型的人格であれば、そこでの社会的状況は共時世界的である、というように受取ったとしても( 1 )けだし無理からぬものがある。しかしながら、惟えば、範型的 ...
56 ページ
... 世界から共時世界への、時間的にも空間的にも連続的な移行を問題にしている、と筆者は解する。そのさい、「結婚」とか「友情」とかの社会的関連は一見したところ「連続的」というには座りの悪い趣きもある。が、シュッツはこのことを自覚的に問題にしつつ ...
... 世界から共時世界への、時間的にも空間的にも連続的な移行を問題にしている、と筆者は解する。そのさい、「結婚」とか「友情」とかの社会的関連は一見したところ「連続的」というには座りの悪い趣きもある。が、シュッツはこのことを自覚的に問題にしつつ ...
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