Introduction à la philosophie: ou, Traité de l'origine et de la certitude des connoissances humainesMéquignon Junior, 1826 - 496 ページ |
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athée athéisme autorité avoient avoit axiomes Bossuet c'est-à-dire certitude chercher chose chrétienne christianisme Cicéron connoissance connoître conscience conséquent considérer convictions corps croire croyance Cyrénaïsme d'elle-même démontrer Descartes devoirs de l'homme dieux dire distinction Divinité doctrine dogme doit doute effet elle-même enseignemens erreurs esprit éternelle étoit évident Fénelon fondement genre humain idées infinie intelli intelligence jugemens l'athée l'autorité l'erreur l'esprit l'être l'existence de Dieu l'homme envers l'immortalité de l'âme l'universalité logique loi naturelle lois losophie lui-même matière ment métaphysique méthode monde montrer morale mystères mystérieux nature naturelle nisme notions objet opinions organes paroît pensée perceptions perpétue peuples philo philoso philosophie physiologie physique Platon Plutarque polythéisme pourroit première preuve principe propre Puffendorf pyrrhonisme Qu'est-ce qu'une question raison humaine raisonnemens reconnoître règle religion reste révélation rien s'il sauroit science sens sensation sentiment seroit seul société sophie sophismes sourd-muet syllogisme système témoignage tence tion tradition trouve vérité Voilà vrai
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168 ページ - Il est impossible qu'une chose soit et ne soit pas en même temps; autrement, ce qui est ne peut point n'être pas.
463 ページ - Aussi, en poussant les recherches de plus en plus, on arrive nécessairement à des mots primitifs qu'on ne peut plus définir, et à des principes si clairs qu'on n'en trouve plus qui le soient davantage pour servir à leur preuve.
343 ページ - C'est pourquoi la première règle de notre logique , c'est qu'il ne faut jamais abandonner les vérités une fois connues , quelque difficulté qui survienne , quand on veut les concilier ; mais qu'il faut au contraire , pour ainsi parler, tenir toujours fortement comme les deux bouts de la chaîne, quoiqu'on ne voie pas toujours le milieu par où l'enchaînement se continue.
257 ページ - Si je cherche maintenant où et en quel sujet elles subsistent, éternelles et immuables comme elles sont, je suis obligé d'avouer un être où la vérité est éternellement subsistante et où elle est toujours entendue ; et cet être doit être la vérité même et doit être toute vérité ; et c'est de lui que la vérité.dérive dans tout ce qui est et ce qui s'entend hors de lui.
319 ページ - L'immortalité de l'âme est une chose qui nous importe si fort, qui nous touche si profondément, qu'il faut avoir perdu tout sentiment pour être dans l'indifférence de savoir ce qui en est. Toutes nos actions et nos pensées doivent prendre des routes si différentes , selon qu'il y aura des biens éternels à espérer ou non , qu'il est impossible de faire une, démarche avec sens et jugement , qu'en la réglant par la vue de ce point , qui doit être notre dernier objet.
319 ページ - Cette négligence en une affaire où il s'agit d'eux-mêmes, de leur éternité, de leur tout, m'irrite plus qu'elle ne m'attendrit; elle m'étonne et m'épouvante, c'est un monstre pour moi.
332 ページ - Jetez les yeux sur toutes les nations du monde, parcourez toutes les histoires ; parmi tant de cultes inhumains et bizarres, parmi cette prodigieuse diversité de mœurs et de caractères, vous trouverez partout les mêmes idées de justice et d'honnêteté, partout les mêmes principes de morale, partout les mêmes notions du bien et du mal.
169 ページ - C'est une chose admirable que jamais auteur canonique ne s'est servi de la nature pour prouver Dieu; tous tendent à le faire croire : David , Salomon , etc.
250 ページ - Dis , mon âme, comment entends-tu le néant, sinon par l'être? Comment entends-tu la privation, si ce n'est par la forme dont elle prive? Comment l'imperfection, si ce n'est par la perfection dont elle déchoit ? Mon âme, n'entends-tu pas que tu as une raison, mais imparfaite, puisqu'elle ignore, qu'elle doute, qu'elle erre et qu'elle se trompe?
250 ページ - On dit : Le parfait n'est pas ; le parfait n'est qu'une idée de notre esprit qui va s'élevant de l'imparfait qu'on voit de ses yeux jusqu'à une perfection qui n'a de réalité que dans la pensée. C'est le raisonnement que l'impie voudrait faire dans son cœur insensé, qui ne songe pas que le parfait est le premier, et en soi, et dans nos idées, et que l'imparfait en toutes façons n'en est qu'une dégradation.