Cours de controverse catholique, 第 2 巻Bureau de la Bibliothèque eccleśiastique, 1838 |
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absurde actes action agit âme anima animæ animaux animus Aristote avons Bautain besoin Bossuet Buffon c'est-à-dire cause certitude cerveau cervelet chose Cicéron connaissance connaître conscience conséquent corporelle corporis corps corpus démontré Descartes déterminer Dieu différentes dire divine divisible doctrine douleur effet encéphalique enim esprit extérieurs faculté de penser fibres Fieschi force glande pinéale Helviennes hommes humaine idées imago immatérielle impressions intel intellectuelles intelligence juger l'autre l'entendement l'esprit l'existence l'homme l'imagination l'objet l'organe l'un liberté libre libre arbitre Locke lui-même manière matérialistes matière ment modifications moelle épinière morale motif mouvement nature nécessaire neque nerfs nihil objets oculus opérations organes organisation passions perception peuvent phénomènes philosophes phrénologie physiologie physique pouvoir premier preuve principe produit propriétés prouver qu'un quæ quod raison rapport rien science sens sensations sensibles sentiment intérieur sentons serait seul simple sophisme spiritualité de l'âme spirituelle suppose système tion vérité volitions volonté vouloir
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213 ページ - Sans être maître de sentir ou de ne pas sentir, je le suis d'examiner plus ou moins ce que je sens. Je ne suis donc pas simplement un être sensitif et passif, mais un être actif et intelligent, et, quoi qu'en dise la philosophie, j'oserai prétendre à l'honneur de penser.
75 ページ - Ces choses étant posées , nous pouvons définir la passion , un mouvement de l'âme , qui touchée du plaisir ou de la douleur ressentie ou imaginée dans un objet , le poursuit ou s'en éloigne.
212 ページ - Apercevoir, c'est sentir; comparer, c'est juger; juger et sentir ne sont pas la même chose. Par la sensation, les objets s'offrent à moi séparés, isolés, tels qu'ils sont dans la nature; par la comparaison, je les...
315 ページ - Ame abjecte, c'est ta triste philosophie qui te rend semblable à elles : ou plutôt tu veux en vain t'avilir, ton génie dépose contre tes principes, ton cœur bienfaisant dément ta doctrine, et l'abus même de tes facultés prouve leur excellence en dépit de toi.
73 ページ - OH appelle sens intérieur, celui dont les organes ne paraissent pas, et qui ne demande pas un objet externe actuellement présent. On range ordinairement parmi les sens intérieurs cette faculté qui réunit les sensations, qu'on appelle le sens commun, et celle qui les conserve ou les renouvelle, c'est-à-dire l'Imaginative. On peut douter du...
39 ページ - O vérité plus précieuse elle seule que toutes les autres ensemble que je puis découvrir! vérité qui me tient lieu de toutes les autres! Non, je n'ignore plus rien, puisque je connais ce qui est tout, et que tout ce qui n'est pas lui n'est rien.
126 ページ - De là vient que nous ne pensons jamais, ou presque jamais, à quelque ohjet que ce soit, que le nom dont nous l'appelons ne nous revienne, ce qui marque la liaison des choses qui frappent nos sens, tels que sont les noms, avec nos opérations intellectuelles. On met en question s'il peut y avoir en cette vie un pur acte d'intelligence dégagé de toute image sensible. Et il n'est pas incroyable que cela puisse être durant de certains moments dans les esprits élevés à une haute contemplation...
57 ページ - Elle a même été plus loin dans les termes, et elle a défini l'homme : "une masse organisée et sensible qui reçoit l'esprit de tout ce qui l'environne, et de ses besoins...
7 ページ - ... radical toutes les certitudes que la métaphysique traditionnelle, consacrée par l'autorité des plus vigoureux esprits, donnait comme nécessaires et inébranlables fondements à la démonstration de l'existence de Dieu, de la spiritualité et de l'immortalité de l'âme, et de la réalité objective du monde extérieur.
224 ページ - ... l'impression mécanique des corps et on les remue. Tout le genre humain sait donc , et ne peut pas ne pas savoir, qu'il ya une différence entre voir et regarder, entre écouter et entendre ; il sait, en d'autres termes»;, que nous sommes tantôt passifs et tantôt actifs ; que l'âme est tour à tour passive et active. Que l'on consulte l'analogie, la plus simple des analogies : l'œil voit et regarde, l'âme pâtit et agit.