Les Ennéades de Plotin, 第 1 巻Libairie de L. Hachette, 1857 |
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acte âme Amélius animæ Aristote astres avons beau beauté bonheur cause choses ciel cité composé consiste constitue contemplation contraire corporel Creuzer d'Aristote Démiurge Dieu dieux divine doctrine de Plotin effet elle-même Ennéades espèce essence Ficin forme Gnostiques hommes hypostases ici-bas idées identique image incorporelle indivisible inférieure intel irraisonnable Kabbale l'acte l'âme raisonnable l'Ame universelle l'animal l'Ennéade l'essence l'être l'homme l'infini l'intelligence l'univers lieu livre lui-même lumière Macrobe Marsile Ficin matière ment Métaphysique monde intelligible monde sensible mouvement nécessaire Némésius non-être note Numénius objets passage passions pensée Phédon Philèbe philosophie Platon Platoniciens Plérôme Plotin Plotinus Porphyre possède première principe privation propre puissance purification quæ qualité raison discursive raison séminale rapport Ravaisson Remarques générales reste rien s'il sagesse saint Augustin saurait sens sensation serait seulement sorte Stobée Stoïciens substance sujet supérieur Théétète théorie des intelligibles Timée tion trad traduction véritable vertu VIII ἐν καὶ τὸ τοῦ τῶν
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175 ページ - Or cette liaison ou cet accommodement de toutes les choses créées à chacune, et de chacune à toutes les autres, fait que chaque substance simple a des rapports qui expriment toutes les autres, et qu'elle est par conséquent un miroir vivant perpétuel de l'univers.
352 ページ - A la vérité, ma raison est en moi : car il faut que je rentre sans cesse en moi-même pour la trouver. Mais la raison supérieure qui me corrige dans le besoin, et que je consulte, n'est point à moi, et elle ne fait point partie de moi-même.
ci ページ - ... héréditaire la direction partagée de ses destinées, mais n'y ayant pas réussi, par des fautes impossibles à juger aujourd'hui, prend enfin le parti de se régir ellemême, elle seule, par ses élus librement, sagement désignés, sans acception de...
382 ページ - La philosophie, recevant l'âme liée véritahlement et pour ainsi dire collée au corps, et forcée de considérer les choses non par ellemême, mais par l'intermédiaire des organes comme à travers les murs d'un cachot et dans une obscurité absolue, reconnaissant que toute la force du cachot vient des passions qui font que le prisonnier aide lui-même à serrer sa chaîne; la philosophie, dis-je, recevant...
432 ページ - Les anciens attribuaient la cause du mal à la matière, qu'ils croyaient incréée et indépendante de Dieu; mais nous qui dérivons tout être de Dieu, où trouveronsnous la source du mal ? — La réponse est qu'elle doit être cherchée dans la nature idéale de la créature, autant que cette nature est renfermée dans les vérités éternelles qui sont dans l'entendement de Dieu indépendamment de sa volonté.
473 ページ - Comme nous avons établi ci-dessus une harmonie parfaite entre deux règnes naturels, l'un des causes efficientes, l'autre des causes finales, nous devons remarquer ici encore une autre harmonie entre le règne physique de la nature et le règne moral de la grâce, c'est-à-dire entre Dieu considéré comme Architecte de la machine de l'univers, et Dieu considéré comme Monarque de la cité divine des esprits.
51 ページ - C'est pourquoi nous devons tâcher de fuir au plus vite de ce séjour à l'autre. Or, cette fuite, c'est la ressemblance avec Dieu', autant qu'il dépend de nous; et on ressemble à Dieu par la justice, la sainteté et la sagesse...
340 ページ - ... soleil que s'il ya un tel homme dans le monde. Bien plus l'esprit occupé de choses incorporelles, par exemple de Dieu et de ses perfections, s'y est senti excité par la considération de ses œuvres, ou par sa parole, ou enfin par quelque autre chose dont les sens ont été frappés.
382 ページ - ... essence, et de tenir pour faux tout ce qu'elle apprend par un autre qu'elle-même, tout ce qui varie selon la différence des intermédiaires : elle lui enseigne que ce qu'elle voit ainsi, c'est le sensible et le visible; ce qu'elle voit par elle-même, c'est l'intelligible et l'immatériel.
347 ページ - Mais s'il y avait des veines dans la pierre qui marquassent la figure d'Hercule préférablement à d'autres figures, cette pierre y serait plus déterminée et Hercule y serait comme inné en quelque façon, quoiqu'il fallût du travail pour découvrir ces veines et pour les nettoyer par la polissure, en retranchant ce qui les empêche de paraître...